曹焕荣
庆阳香包源远流长，品种繁多，文化内涵丰富深刻，尤以葫芦文化著称。盘点、收集、采录、图解、保护、研究、弘扬葫芦文化，对庆阳香包传承做大、发展民俗文化创意产业具有重大意义。
在庆阳香包中能见到形形色色、异彩缤纷的葫芦香包，其绣工精美，巧夺天工，形神兼备，令人爱不释手。葫芦香包可观、可赏、可戴、可用，广受青睐，是不可多得的文化宠物、艺术瑰宝。在深刻挖掘传统文化的同时，香包艺术家们又不断创新，使葫芦文化日趋繁荣，自成香包中的一道风景。
目前，庆阳市场上常见的葫芦香包不下百种，主要有：莲花葫芦、线盘葫芦、绌金瓜线葫芦、金钱吊葫芦、人面鱼针葫芦、双鸟（双凤）针葫芦、虎头针葫芦、金蝉针葫芦、绣花针葫芦、瓜瓞绵绵针葫芦、葫芦绣花烟袋、葫芦糊涂虫、葫芦（金瓜）生子、葫芦娃娃系列、葫芦财源滚滚、葫芦芝仙上寿、葫芦五涵捧寿、葫芦富贵长寿、蝶扑瓜（葫芦）、瓜瓞有情以及金瓜（葫芦）枕、儿童金瓜（葫芦）帽、瓜瓞枕、葫芦花灯等。虽形体不同，内容各异，但件件传神生动，通源头，有说意。在做法上，或线盘、或布绌、或手面刺绣、或立体刺绣；或齐针、或辫针、或缉针、或掺针、或抢针、或挽针；或盘金、或点金、或圈金；或破浅绣、或掇绣、或合线绣，无不表现出高超的技艺、卓尔不凡的文化品位。
庆阳葫芦香包是古老的、传统的。一是因为它起源很早，《诗经》就有记载。二是它作为一种文化，一直延伸到人类的起源。葫芦，又称蒲芦、壹瓜、匏瓜、瓠瓜等。《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也，性内文明而有子。”因为藤蔓绵延，果实累累，籽粒繁多，古人将葫芦视作祈求子孙万代的吉祥物。又因籽粒众多、数而难尽，被当作绵延后代、子嗣兴旺的最好象征。同时，葫芦的“蔓”与子孙万代、千秋万代的“万”谐音取意，寓意万代绵长。在庆阳民间，葫芦并非全是植物形象，而是观念形态在香包中的艺术创造和反映，是先民葫芦崇拜在现代人心灵中的文化遗存。
庆阳人为什么崇拜葫芦呢？这源自初民的创世神话。相传很久很久以前，天下发生了一场亘古未有的大洪水，如狼似虎，凶猛无比，把所有的家庭都吞没了。忽然，从漫天的汪洋中飘来一只硕大闪光的金葫芦，玄黄老祖把葫芦捞出来，打开见里面有一对灵气动人男女，便让其婚配并命名为“龙氏”，龙族由此繁衍兴旺起来。这则故事和五大洲开天辟地神话如出一辙，都说上古时地球上曾发生过一场罕见的大洪水，只有少数几个幸存者，闻一多先生对我国25个典型洪水神话故事做了分析统计后发现，有57.2%的神话主角是凭借葫芦及由葫芦演变来的仙瓜、南瓜等作劈水工具而逃生的。《诗经·大雅·绵》中“绵绵瓜瓞一民之初生”的意思是人们最初由葫芦衍生的，《圣经》中则把这避水救生的“葫芦”称“方舟”，这也吻合了东西方文化对生命起源的交流融合和共识。
葫芦文化又是一种生殖崇拜的文化遗存。从外形看，葫芦浑圆饱满同孕妇的腹部相似，有学者认为，古论语中的“尊贵”（母亲的称谓）就是葫芦的意思，“尊”字原代“撙”义为葫芦。在原始时代，因葫芦“樽”象征母体生儿育女，所以俗称女子结婚为“破瓜”，男女结婚为“合卺”。合卺是两瓢相合，成为一个完整的葫芦。葫芦形之器，合之为一，分之为半；一半为男，一半为女；男女相交，阴阳结合，谓之“合卺”。《礼祀·皆义》曰：妇至，婿揖妇从入，共牢而食，合卺而酿，所以合体，同尊卑，以亲之也。还有学者研究指出，神话中开天辟地的“盘古”的“盘”，它的来字是“槃”，而槃也即葫芦；“古”，义为开端，所谓“盘古”就是“从葫芦开端”的意思。现在有地方流传着食瓜求子的习俗，实际上是先民葫芦生殖崇拜的产物。正宁县博物馆的一级文物藏品——五千年前新石器时代的人面纹尖底彩陶葫芦瓶，是以证明先民葫芦生殖崇拜观念的存在。瓶的正面画着男性图像，人面的眼睛睁开，背面为女性图像，人面的眼睛闭上。闭眼的一条线为阴，为月，为女性；睁眼的一点为阳，为日，为牡，为男性。同绘于葫芦瓶上，说明男阳女阴交合，母体葫芦诞生生命的起源甚早，是这个化生万物的阴阳合一的宇宙之神太一。生存和繁衍是宇宙一切事物的共性，也是原始人类的基本意识。中华民族的葫芦崇拜，就是把葫芦作为男女相交、阴阳结合的合体始祖神。闻一多先生考证“汉族的葫芦为伏羲女娲本身”，寓意人体蛇身的伏羲女娲交合产生了人类。半坡和马家窑类型的出土文物中，都有模拟葫芦整体和纵刻面的陶制器物，考古发现，这是人类原始的交情符号。庆阳葫芦香包，如此吻合考古学、人类学、文化艺术学、民俗学等，并与历史典籍相印证，它的价值与日俱增，被列入国家非物质遗产代表作。
葫芦文化不只在庆阳香包中展示，更呈现在民俗文化的方方面面，提高了庆阳的知名度，使庆阳更具文化魅力和艺术气质。
作为岐黄故里和周祖农耕文化的发祥地，庆阳葫芦文化的博大精深表现在婚俗上“六礼”兴盛。“六礼”原为“七礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、读期、亲迎、敦伦七个环节。相传西周初年婚俗混乱，周公遂与妻子一起演礼，现身说法，当演示到“敦伦”时，妻子拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。踌躇间，周公见儿子伯禽摆弄几个葫芦瓢，试用两半瓢合为一个葫芦，周公灵性一动便以此演示敦伦。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，葫芦便成了婚礼的礼器。用一根绳子拴住两个瓢的柄部，表示夫妇二体合一，又一仰一俯地摆在新房内作为免征。春秋时代孔子重修礼典，舍弃“敦伦”，变成“六礼”。但民间的“共牢而食”（新郎新娘共食一牲的礼仪），以扣碗“合卺”。后来演化成现在的喝“交杯酒”“合欢酒”“同心酒”，吃“合气面”。似乎从中还可以窥见原始的“葫芦婚俗”“敦伦”神秘的影子。婚礼中有对联“桃符新换迎春贴，椒酒还斟合卺杯”，是“合卺”民俗在婚联中的自然流露；“笙箫奏凤凰/琴迎佳宾”中“笙”，即匏，乃古代的一种乐器，笙、匏笙、匏琴、葫芦笙等，统称为匏类乐器。古代的“八音”，即金石土草丝木匏竹。“八音”相奏，音韵调会，比喻夫唱妇随，深如合卺，琴瑟合鸣。
葫芦还可做成多种器物，如生活用具，瓢、勺、碗、盘、杯、瓶、壶等；作为量器，如油提、酒提、醋提、瓢斗、升等。葫芦剪纸用来美化装饰，如窗花《双嘴葫芦》《八卦葫芦》《宝葫芦》等，有的把“宝葫芦”喜花贴在新婚洞房，寓意夫妻和睦，早生贵子。童帽、马甲、枕顶、肚兜、鞋垫、门帘、床围、灯饰等物件上面常绣《葫芦娃娃》《葫芦生子》《葫芦绣花》等，暗喻葫芦多子，人丁兴旺。有关葫芦的民间故事不胜枚举，如《宝葫芦的故事》《葫芦娃》《玄黄老祖的水葫芦》《岐伯的药葫芦》《林冲的酒葫芦》等。葫芦很早就被当作药用，《神农来草惩》里就有“匏”能利尿浮肿的记载。《后汉书·费长房传》中记“市中有老翁卖药，是悬一壶于肆头”。后人因此称卖药的、行医的为“悬壶”，美称医生职业“悬壶济世”。葫芦图案还常见于家具、竹器、农耕、建筑、雕刻上。这些说明葫芦文化与庆阳人血肉相连，密不可分，形成一个庞大的有生命的民俗文化体系。唯其有生命，以香包为载体的庆阳葫芦文化才根深叶茂，承传不衰，不断创新，弘扬广大。
（作者系中国民俗学会会员）